|
*×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
السلام عليكم ور*مه الله وبركاته
صبـــــا*كم...مــــسائكم ..رضا من الله بصرا*ه انا عجبني هذا الموضوع و*بيت نستفيد منه كلنا &مــــــاذا تعلمت اليــــوم....!؟& في كل يوم يفترض ان نتعلم علما ما او معلومه ما في كل يوم يفترض ان رصيدنا العلمي قد إزداد المطلوب فضلا لا امرا ان تخبرنا ماذا تعلمت اليوم اليوم الذي انت تفت* فيه الموضوع سواء هذا اليوم او بعد اسبوع او شهر او سنة من عرض الموضوع الأصلى في كل يوم تفت*ه اخبرنا عن الزيادة في رصيدك المعرفي :::::: في ايا من العلوم::::: في العقيدة والشريعة في اللغة العربية في الطب و الص*ة في السياسة في الإقتصاد في علم المجتمعات في علم النفس في الجغرافيا في التاريخ في الفلك في الرياضيات في الفيزياء في الكيمياء في الإ*ياء في علم الكمبيوتر في الأنشطة الطلابية في الأسرة والزواج في الميكانيكا في الصبر في الأخلاقيات في أيا *قل من العلوم النافعة اوتجربه شخصيه بسيطه *تى وان كانت طريفه •°••°•شروط المشاركه•°••°• يفترض ان تبداء مداخلتك اليوم تعلمت كذا وكذا....... و إذا فت*ت الموضوع مرة اخرى تقول ايضا اليوم تعلمت كذا وكذا.... وهكذا انتظر تفاعلكم وانتظر ماتعلمتموه من ال*ياه فلا تبخلوا بما تعـــــرفونه رجـــــــــــــــاااااء ودمتم بنــــــقاء اعزائي |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
موضوع جيد ممتاز
شرط ان يفعل من قبل الأعضاء الأعزاء *يث لو فعل الموضوع , فسوف نتعلم الكثير ممن تعلمه الأعضاء وفعلوه هنا , يعني الكل را* يتعلم من المفاعيل التي سوف تفعل الموضوع , وتتعلم الكثير بمجرد كبسة زر , سهل جدآ . فلعلم فريضة على كل مسلم ومسلمة . وكما قال أمير المؤمنين أبو ال*سن عليه السلام , الناس ثلاثة , عالم و متعلم على سبيل نجاة و همج رعاع فلا اعتقد ان ا*دآ يريد ان يكون من الهمج الرعاع , كما اعتقد بأن ليس كلنا سوف نكون علماء في جميع العلوم لأن هذ من ضرب الخيال , إذآ خير الأمور أوسطها متعلمين على سبيل نجاة , وتكون *صيلة ثقافية جيدة عند الشخص , يعني مثقف نوعآ ما . اما بالنسبة لي فأنا آخذ *اليآ دروس في المنطق , وسوف اقوم بتدوين كل ما اتعلمه . نبدأ معكم من تعريف المنطق . تعريف المنطق : للمنطق تعاريف كثيرة , لكن سوف نذكر اسهل التعاريف للمنطق *تى يسهل الفهم . 1 - المنطق : هو قواعد التفكير الص*ي* . 2 - المنطق : هو دراسة ال*ركة الذاهبة و الراجعة للعقل ل*ل المشكلة . ارجو ان يكون الكلام بسيط ومفهوم , هذ ونكمل فيما بعد |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه على مروركـ الرآئع
وعلى هذا التعليم ونرجو منك المزيد من ماذا تعلمت؟ |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
تعلمت لهذآ اليـــــوووم :معنى الشعر وشــروطـه وأنــوآآآعـه ...
سوف أعــرفـكـم عليـه كلـهــآآآ... معنى الـشـعر: وهــو التـعـبـيـر عـمـآ يجــول في خآطرنآ وقلـوووبنــآ... من شــروووطـ الشعــر: 1-أن لـآ يكــووون الشعــر طويـل جداً ب*يـث لـآيمـل مـنـه الـإنسـآن عنـد قرآئته.. 2-أن يكــووون الشعــر كلمــآته مفهــووومـه وآض*ــة المعــنى.. 3-أن يـكـووون الشعــر ذآآآت أهمــية فـي المفـهـوم.. أنـــوآآآع الشعـــر: *ــزيـن - فــرآآآق - *ــب - خيــآنـه وغيــرهـ أتمــنــى أنكــم تسـتفـيــدون من المعلـومــآت التي نطـر*هـآ لكـم .. |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
بعد ان ذكرنا ان تعريف المنطق هو . 1- طريقة التفكير الص*ي* . 2- دراسة ال*ركة الذاهبة و الراجعة للعقل ل*ل المشكلة . نقول إن علم المنطق علم مثل باقي العلوم , فكما إن للعلوم الأخرى طرق و أدوات لأستخدامها وقت ال*اجة , فعلم الطب البشري له ادواته وطرقه , كذلك علم الهندسة و الفيزيا و الفلك و اللغة وكل العلوم الأخرى , كذلك علم المنطق له أدواته وطرقه التي يمكن استخدامها وقت ال*اجت اليها , سوف نقوم بشر*ها في وقتها . كذلك لكل علم وظائف وفوائد ي*تاج اليها في بقائه و تسيير اموره ال*ياتية و لا غنى عن تلك العلوم , فمثلآ لاغنى عن الطب او الهندسة او الرياضيات او الفلك , وكل العلوم الأخري , كذلك علم المنطق هو ليس بشاذ عن القاعدة . بعد هذه المقدمة و تعريف علم المنطق , نجد السؤال قد طر* نفسه , ماهي الأستفادة من علم المنطق ؟ نقول من هذ السؤال سوف نقوم بتوضي* الفائدة من علم المنطق , وشر* بعض فصوله و مواضيعه *سب الأستطاعة . تعريفه : هو علم يب*ث عن القواعد العامة للتفكير الص*ي* . موضوعه : التعريف والاستدلال ومناهج الب*ث . توضي* : يهيء لنا علم المنطق : قواعد التعريف وقواعد الاستدلال وقواعد المنهجية أو طريقة الب*ث العلمي ... فيعلمنا كيف نعرف الأشياء تعريفآ يبين *قيقتها أو يوض* معناها , ويعلمنا كيف نستدل على ص*ة الفكرة أو خطأها , ويعلمنا كيف نب*ث المعلومات ب*ثآ منظمآ تنظيمآ يبعد الب*ث عن العقم أو الوقوع في الخطأ . نكتفي اليوم بهذ القدر . |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
فوائد علم المنطق لعلم المنطق فوائد عديدة يمكن تلخيصها في النقاط أو الفوائد التالية . 1 - من الواض* أن جميع العلوم هي نتاج التفكير الانساني . ومن الواض* ايضآ أن الإنسان *ينما يفكر قد يهتدي إلى نتائج ص*ي*ة و مقبولة , وقد ينتهي إلى نتائج خاطئة وغير مقبولة . فالتفكير الإنساني -إذن -معرض بطبيعته للخطأ و الصواب و لأجل أن يكون التفكير سليمآ , وتكون نتائجه ص*ي*ة , أصب* الإنسان ب*اجة إلى قواعد عامة تهيء له مجال التفكير الص*ي* متى سار على ضوئها . والعلم الذي يتكفل بوضع و اعطاء القواعد العامة للتفكير الص*ي* هو علم المنطق . 2 - يضاف إليه : أننا بتعلمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننقد الافكار و النظريات العلمية فتتبين أنواع الخطأ الواقع فيها و أن نتعرف على أسبابها . 3 - وبمعرفتا لقواعد المنطق نستطيع أيضآ أن نميز بين المناهج العلمية السليمة و التي تؤدي إلى نتائج ص*ي*ة و بين المناهج العلمية غير السليمة والتي تؤدي إلى نتائج غير ص*ي*ة . 4 - ونستطيع كذلك على ضوء فهمنا لقواعد المنطق أن نفرق بين قوانين العلوم المختلفة , وأن نقارن بينها ببيان مواطن الالتقاء والشبه بينها ومواطن الاختلاف و الافتراق . والخلاصة : ان القيمة الدراسية لعلم المنطق هي بتوفره على تكوين قدرة التفكير السليم في الب*ث و النقد وتقييم الآراء و الافكار و تقدير الأدلة و البراهين في مختلف مجالات الفكر الانساني . |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
مشكووووووره والله يعطيك الف عافيه
موضوع جميل جداااا جداااا تعلمت اليوم ... مظلومية الامام ال*سن عليه السلام ....مظلومية الأمام ال*سن (عليه السلام) وذلك من جهتين :- 1- باعتبار التاريخ، *يث لم يعطه *قه . 2- باعتبار شيعته ومواليه، أي باعتبارنا ن*ن، لأننا أيضاً في مجالسنا وتعازينا وفي ذكرياتنا لم نعطه *قه ومست*قه، لماذا هذا الظلم الذي يتوجه للإمام ال*سن ( عليه السلام ) من قبلنـا ؟ فهل بالإمكان رفع هذا الظلم ؟ أم ليس بالإمكان رفع هذا الظلم ؟ إن شدة التركيز على إقامة مجالس التعازي للإمام ال*سين (عليه الصلاة والسلام) إلى درجةٍ كبيرةٍ ومركزةٍ ونافعةٍ وعاليةٍ ومنتجةٍ أمر جيد، لكن لا يعني ذلك غض النظر على مناسبات غيره من المعصومين (عليهم الصلاة والسلام )، خصوصاً مَن هو مثل ال*سين، ومَن هو أفضل من الإمام ال*سين كرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . ومن الملا*ظ في *ياتنا وعلاقاتنا مع المعصومين (عليهم السلام ) أننا مقصرون جداً، مع الإمام ال*سن (عليه السلام) . فقد يقال، إن هنالك فرقاً بين ال*وادث ال*سنية وال*وادث ال*سينية، فخلود ذكرى الإمام ال*سين (عليه السلام) له عدة مبررات يذكرها الخطباء. بغض النظر عن المبرر الأساسي والرئيسي وهو العلاقة بالله سب*انه وتعالى لوضو* أن كل شيء يكون له من الامتداد الزماني بقدر ماله من الارتباط بالله سب*انه وتعالى . وقد ذكرتُ في عدة مناسبات : أنه قد يلتفت أ*دُنا إلى إننا لماذا ندرس كتاب الشرائع وكتـاب اللمـعة مع أن كتاب الشرائع عمـره ( 800 سنة ) وكتاب اللمعة عمرهُ ( 500 سنة ) على أقل التقادير ؟ لماذا ندرس هذين الكتابين ؟ أقول ألا توجد كتب أخرى بمستوى هذين الكتابين من *يث المتانة والسبك والعبارة والإ*اطة ؟ أقول : توجد لو ب*ثنا في المكتبات وربما ببيانات أعمق وأ*سن وأفضـل . ولكن لماذا ندرس هذين الكتابين دون غيرها ؟ الجواب واض*، وهو ربما لدرجة الإخلاص الذي كتب به كتاب الشرائع وكتاب اللمعة، هذهِ الدرجة عالية ومهمة جداً اقتضت بقاء ذكر هذين الكتابين إلى الآن طريّين هما كتابين نظيرين ولم نشعر أبداً بتقادمهما واندراسهما. فن*ن ندرس اللمعة وهو غض طري لازال منتجاً نافعاً، وأنا شخصياً دَرَستُ ثمانية أجزاء من اللمعة ودُرِّست ما يعادل دورتين ومع هذا أشعر كلما أقرأ اللمعة وكأن شيئاً جديداً ينفت* ليس هو الشيء السابق المركوز في ذهنـي . فهذا جانب الارتباط بالله تعالى، ون*ن لا نشكك بارتباط الإمام ال*سن (عليه السلام ) بالله تعالى كارتباط الإمام ال*سين (عليه السلام )، ولا أ*د يناقش في هذهِ المقدمة . والجواب الآخر الذي يذكر لامتداد الذكرى هو شدة مظلومية الإمام ال*سين (عليه السلام )، ب*يث لا يُتصور أن هناك ظلامة في التاريخ الإنساني أشدَّ من ظلامته (عليه السلام ) . وهذا العامل الذي يذكرونه في خلود الذكرى قابل للمناقشة من نا*ية اختصاصه بال*سين باعتبار أننا نقول إن الإمام ال*سن (عليه الصلاة والسلام) أيضاً يكون مظلوماً، لا أقل بدرجة ظلامة الإمام ال*سين (عليه السلام) على وجوه سيأتي ذكرها . علاقة المعصوم (عليه السلام) بالله تعالى لا يخفى ما لعلاقة المعصوم(عليه السلام)العالية جداً بالله سب*انه وتعالى، والتي لا نفهمها باعتبارها تمثل ن*واً من أن*اء الارتباط به تعالى إلى درجة لا يرون لوجودهم وجوداً، ولا لرضاهم رضاً إلاّ رضاه سب*انه وتعالـى، وقد ورد عنهم (عليهم السلام)((رضا الله رضانا أهل البيت ))، وأوض* تفسير له أن ما يرضي الله يرضيهم ولا يكون لهم رضاً في عرض رضاه بل رضاهم في طول رضاه سب*انه وتعالى، وكأن رضاهم فرع رضاه، فلا يتقدمهم إلا رضا الله ولا رضا لهم إلاّ هو . ولا تختلف علاقة الوا*د منهم (عليهم السلام) عن غيره في هذهِ الضابطة المنطبقة عليهم جميعاً، إلا أن واقع ال*ياة العامة التي يعيشها كل منهم تجعل تطبيق هذه الكبرى عليهم مختلفاً تماماً من وا*دٍ إلى آخر ب*كم الظروف الموضوعية التي لا يمكن تجاوزها والقفز عليها . فتتعدد مصاديق الرضا بتعدد ظروفه وملابساته، فقد يختلف ما يرضي الله تعالى في فترة يطبقها المعصوم عن ما يرضيه في فترة أخرى يطبقها غيره، وأوض* صور الاختلاف المنظورة عندنا، اختلاف طريقة التعامل مع الأ*داث فيما بين سيِّدَي شباب أَهل الجنة، *يث سار الإمام ال*سن (عليه السلام) إلى المسالمة مع خط الرجعية الجاهلية المتمثلة بآل أمية يتزعمهم معاوية بن أبي سفيان، في *ين سار الإمام ال*سين (عليه السلام) إلى المقاومة والتصدي بكل *زم وقوة ومهما كانت التض*يات في وجه الطاغية يزيد بن معاوية . فاستعمل الإمـام الـ*ـسـن (عليه السلام) الطـريق السياسي (الدبلوماسـي) كما يستعمل هذا اللفظ ساسة العصر واستعمل الإمام ال*سين (عليه السلام) الطريق ال*ربي والمواجهة الصدامية القتالية . وقد يستشف من بعض الأخبار المنقولة والواصلة أن هذا الدور مما قضى به القضاء الأزلي وال*تم الأبدي وإن كان وضو*ه على نهضة الإمام ال*سين (عليه السلام) أكثر من وضو*ـه على *ركة الإمـام ال*سن (عليه السلام)، ويمكن استكشافه من قوله(عليه السلام):(( شاء اللهُ أن يراني قتيلاً ))، وعلى ما نقله الطبرسي (ر*مـه الله) في الا*تجاج عن الإمام ال*سن (عليه السلام ) قوله :(( والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي *تى يدفعوني إليه سلماً، فوالله لإن اسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير، أو يَمُن عليَّ فتكون سُبة على بني هاشم إلى آخر الدهر، ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على ال*ي منا والميت )). وبقراءة بسيطة لهذا النص يتض* ما يلي : أولاً:أنه (عليه السلام ) لم يقل خير من أن أقاتله فيأسرني، بل قـال : (( خير من أن يقتلني )) الظاهرة في أن مناجزة معاوية تجعله قتيلاً لا م*الة لما تقتضيه المقابلة بين هذهِ الجملة والجملة السابقة عليها (( إن اسالمه )) . ثانياً:إن مناجزته مع الأسر سوف تجلب العار على بني هاشم. وتكون المنة لبني أمية عليهم، وفي هذا رمز إلى إذلال ال*ق عن طريق أهله وانتصار الباطل عن طريق تابعيه، ومثل هذهِ الفرصـة لا يمكن أن يعطيها الإمام ال*سن (عليه السلام )، وبهذا المعنى تعطي عن قريب معنى قول الإمام ال*سين عليه السلام:(( ولقد خيرني بين اثنتين : بين السلة والذلة، وهيهات من الذلة يأبى الله ورسوله لنا ذلك )). (إذن دفع الذلة هدف مشترك بكل منهما بطريقة مخالفة لطريقة الآخر). ولا معنى له إلا ما تقدم من إعطاء فرصة لاعتلاء الباطل وطريق الشيطان على ال*ق وطريق الر*مان، ومثل هذهِ الفرصة لا يمكن أن تُعطى من المعصوم (عليه السلام ) . ثالثاً : يقينية النتيجة عند الإمام ( عليه السلام )، ولذا صدرها بالقسـم (( بالله )) تعالى ومثل المعصوم الذي كلامه *جة وكاشف عن الواقع لا ي*تاج إثباته إلى القسم إلاّ لشدة إنكار المخاطب سواء من كان في مجلس الخطاب أومن كان خارجه من المعاصرين والغائبين وفي كل الأزمنة، وبهذا يدافع الإمام(عليه السلام)عن نفسه ضد اعتراض المعترضين وإنكار المنكرين عليه سلمه مع معاوية، وقد بدرت عدة اعتراضات من بعض أفراد جيشه وبعض مواليه كما هو واض* تاريخياً. |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
الله يعآفيك
وهذآ من ذوووقكـ يآعسل تسلمين على المرور |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
المصطل*ات العامة , في علم المنطق
( العلم ) تعريفه , العلم : هو انطباع صورة الشيء في الذهن . ( تقسيمه ) ينقسم العلم إلى قسمين هما : التصور و التصديق . 1 - التصور تعريفه , التصور : هو إدراك الشيء . إيضا* التعريف : إذغ نظرت إلى خارطة العراق المعلقة أمامك تنطبع صورتها في ذهنك . إن صورتها المنطبعة في ذهنك هي إدراكك للخارطة وهو التصور . وإذا *اولت أن تتعرف على موقع بغداد و مقدار المسافة بينها و بين مراكز الم*افظات الاخرى , ت*دث في ذهنك صور متعددة لنسب المسافات بين بغداد ومراكز الم*افظات الأخرى . تلك الصور هي إدراكك لها و تصورك إياها . وإذا رجعت إلى جدول المقاييس و تعرفت وفق تعليماته على مقادير المسافات بين بغداد و مراكز الم*افظات ت*دث في ذهنك أيضآ صور المسافات التي تعرفت عليها . تلك الصور هي علمك بها أو ادراكك لها , وهو تصور لها . والخلاصة : أن التصور يساوي الإدراك . 2 - التصديق تعريفه , التصديق : هو الاعتقاد بالشيء . إيضا* التعريف : إذا قمت بم*اولة البرهنة على مقادير المسافات بين بغداد و مراكز الم*افظات في مثالنا السابق و انتهيت بعد إيقامة البرهان إلى ص*ة ما تصورته عن المقادير وفق تعليمات جدول المقاييس و آمنت بها واعتقدت بذلك . ان اعتقادك بها هو التصديق . و إذغ قيل لك - مثلآ - ان في الصف خمسين طالبآ و قمت بنفسك بعدهم و رأيتهم خمسين كما قيل لك , واعتقدت بذلك . ان اعتقادك هذا هو التصديق . و الخلاصة : ان التصديق يساوي الاعتقاد . |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
كلمات تجعل من لا يصلي ويلتزم بالصلاة يصلي
هل تعلم أن المولى تبارك وتعالى يتبرأ من تارك الصلاة ؟ قال رسول الله صلى الله وسلم : (لاتترك الصلاة متعمدا ، فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله ) أي ليس له عهد ولا أمان. هل تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم وصف تارك الصلاة بالكفر ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ) هل تعلم أن الذي لا يصلي إذا مات لايدفن في مقابر المسلمين!! هل تعلم كيف يعذب تارك الصلاة في قبره ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أتينا على رجل مضطجع ، وإذا آخر قائم عليه بصخرة ، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه - أي يشدخه - فيتدهده ال*جر - أي يتد*رج -فيأخذه فلا يرجع إليه *تى يصب* رأسه كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى ، فقلت : سب*ان الله ! ماهذان ؟ فقال جبريل عليه السلام (إنه الرجل ينام عن الصلاة المكتوبه ) هل تعلم أن أول ما ت*اسب عليه الصلاة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما ي*اسب به العبد يوم القيامة عن الصلاة ،فإن صل*ت ، صل* سائر عمله ، وإن فسدت ، فسد سائر عمله ) هل تعلم أن تارك الصلاة ي*شر يوم القيامه مع فرعون ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من *افظ عليها - أي الصلاة كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ، ومن لم ي*افظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ، ولا نجاة ، وكان يوم القيامه مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف ) هل تعلم أن تارك الصلاة مع المجرمين في جهنم ؟ قال تعالى : {كل نفس بما كسبت رهينه إلا أص*اب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ،ما سلككم في سقر.قالوا لم نك من المصلين}. هل تعلم أن الله عزوجل يأمرك بالصلاة ؟ قال تعالى : {*افظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} هل تعلم أن الصلاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من الدنيا ؟ قال رسول الله صلى عليه وسلم وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة : (الصلاة ، الصلاة وما ملكت أيمانكم ). هل تعلم أن الصلاة مفتا* كل خير ؟ قال ابن القيم الجوزي ر*مه الله : (الصلاة : مجلبة للرزق . *افظة للص*ةدافعة للأذى ،مقوية للقلب ، مبيضة للوجه ، مفر*ة للنفس ، مذهبة للكسل ، منشطة للجوار* ، ،شار*ة للصدر، مغذية للرو* ، منورة للقلب ، *افظة للنعمة ، دافعة للنقمة ، جالبة للبركة, مبعدة من الشيطان، مقربة من الر*من. |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
مجال التصديق : للتصديق مجال وا*د فقط , هو النسبة في الجملة الخبرية . ومعناه : ان التصديق اعتقاد يتعلق بال*كم بين شيئين . فمثلآ : *ينما نقول ( المناخ *ار ) نجد أمامنا جملة خبرية مؤلفة من مسند إليه وهو ( المناخ ) و مسند وهو ( *ار ) ونسبة بين المسند إليه و المسند وهي ( ال*كم ) على المناخ بأنه *ار . اعتقادنا بص*ة هذ ال*كم أو عدم ص*ته هو التصديق . فمجال التصديق _ إذن _ هو ال*كم بوجود شيء أو ال*كم بعدم وجوده . مجال التصور : أما التصور فيتعلق بكل شيء سواء كان *كمآ أو غير ال*كم , مفردآ أو جملة . تقسيم التصور و التصديق : ينقسم كل من التصور والتصديق إلى قسمين هما : الضروري و النظري . 1 - الضروري : وهو الإدراك البديهي ( البدهي ) الذي لايتطلب تفكيرآ . 2 - النظري : وهو الإدراك غير البديهي و الذي يتطلب تفكيرآ . أمثلة : أ - التصور الضروري : كتصورنا معنى الشيء وتصورنا معنى الوجود . ب - التصور النظري : كتصورنا *قيقة الكهرباء . ج - التصديق الضروري : كتصديقنا بأن الوا*د نصف الأثنين . د - التصديق النظري : كتصديقنا بأن الأرض مت*ركة , وتصديقنا بأن زوايا المثلث تساوي زاويتين قائمتين . الخلاصة : العلم : ينقسم إلى 1 - تصور : وهو ادراك للأشياء دون ال*كم عليها بشيء , 2 - تصديق : وهو علم يستلزم علم أما ايجابي أو سلبي . تصور و تصديق : ينقسم كل منهما إلى 1 - الضروري : وهو الإدراك البديهي الذي لا يتطلب تفكير . 2 - النظري : وهو الإدراك غير البديهي و الذي يتطلب تفكيرآ . |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
في ال*ياة [ 15 ] أمراً لم تعلم بها /~
. . 1/ هناڪ [ 5 ] أشخاص على الأقل في هذا العالم يڪنون لڪ ال*ب .. إلى درجة أنهم على إستعداد لفعل أي شئ من أجلڪ ..! 2/ ڪما أن هنآڪ [ 15 ] آخرين ي*بونڪ لشخصڪ .. 3/ السبب الو*يد الذي يجعل أي شخص يڪن لڪ الڪراهيــہ ينبع من ڪونـہ عاجزاً عن أن يصب* مثلڪ .. 4/ الإبتسامة يمڪن أن تجلب السعادة لمن *ولڪ .. *تى لو ڪانوا من غير م*بيڪ .. 5/ ڪل ليلة .. وقبل الخلود إلى النوم هناڪ شخص وا*د على الأقل يفڪر بڪ ..! 6/ أنت تعني [ الڪثيييير ] لشخص مــــآ .. 7/ بسببڪ أنت ..! هناڪ شخص وا*د على الأقل يتمتع بال*ياة ..! 8/ أنت مميز ونـــآدر في شخصڪ .. 9/ شخص مآ لا تعلم بوجوده يڪن لڪ ڪثيرا من الود ..! 10/ عندما ترتڪب خطأ ڪبيرا .. طرف أو شئ جيد يستفيد منـہ .. 11/ عندما تعتقد بأن الدنيا قد أظلمت في وجهڪ .. أنظر *ولڪ وإلى نفسڪ .. في المرآة تجد نظارة داڪنـہ السواد مرتڪزة على أنفڪ .. 12/ عندما تعتقد أنڪ سوف لن ت*صل على شئ ترغب فيـہ .. فإن الا*تمال الأقوى أنڪ لن ت*صل عليـہ .. ولڪن إن آمنت بنفسڪ .. فربما عاجلاً أم آجلاً .. ست*صل عليــہ ..! 13/ تذڪر دائما ڪلمات الإطراء .. وتناسى ڪلمات التجني القاسيـہ .. 14/ دائما قل للآخرين ماتشعر بـہ من *ب تجاههم .. علمهم بذلڪ سيجعلڪ تشعر بـ [ را*ـہ ڪبيرة ] .. 15/ إن ڪان لديڪ [ صديق عظيم ] .. إمن* نفسك فرصـہ لتخبره بذلڪ .. . . . . ~ مَلآ*ظــہ آخيرة /~ . . تذڪر دائما أنڪ .. : ت*تاج إلى : دقيقـہ وا*دة لتڪتشف الشخص المميز .. وت*تاج إلى : ساعـہ لتعرف سر تميزه .. وت*تاج إلى : يـــوم لڪي ت*بـہ بسبب تميزه .. ولڪن بعدهآ . . ./ ت*تاج إلى : . . . . . . . . . . الدهـــــر ڪلـــہ لڪي / تنســـــآهـ .. . . . . ~ [ love ] ..~ |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
( الدلالة )
تعريفها : الدلالة : هي مايوجب إدراك شيء بسبب إدراك شيء ملازم له . إيضا* التعريف : إذا سمعت جرس الباب يدق ينتقل ذهنك إلى وجود شخص بالباب قد ضغط على الزر , وهذا الانتقال يوجبه - عادة - ملازمة صوت الجرس للضغط على الزر .. هذ الايجاب نفسه هو الدلالة . ان ادراكك صوت الجرس هو سبب وجوب إدراكك وجود شخص بالباب ضغط على الزر , فلوجوب هو الدلالة . فهنا ثلاثة أمور : 1 - الدال : وهو صوت الجرس . 2 - المدلول عليه : وهو وجود الشخص بالباب . 3 - الدلالة : وهي إيجاب ادراكك وجود الشخص بالباب لادراكك صوت الجرس . بعد ان عرفنا الدلالة *سب مايمكن , ( لأنها تريد شر* نظري ) لكن لايسقط الميسور بالمعذور و سوف نتطرق في المرة القادمة إلى اقسام الدلالة ......... وشكرآ |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
بسم الله الر*من الر*يم ارجو ان تكونوا تستفيدوا مما يكتب , او نتوقف عن المتابعة في الكتابة , فيا ليت لو تسم*وا وضع آرائكم نريد ان نعرف آرائكم , ولكم جزيل الشكر . ( أقسام الدلالة ) بعد ان وض*نا معنى الدلالة , *سب الإمكان , سوف نقوم على تقسيم الدلالة ما أمكن . تنقسم الدلالة إلى الأقسام التالية :- 1 - الدلالة العقلية اللفظية - مثل : دلالة سماع الصوت خارج الدار على وجود متكلم . 2 - الدلالة العقلية غير اللفظية - مثل : دلالة رؤية الدخان على وجود النار . 3 - الدلالة الطبيعية اللفظية - مثل : دلالة لفظ ( آخ ) على التألم . 4 - الدلالة الطبيعية غير اللفظية - مثل : دلالة سرعة *ركة النبض على وجود ال*مى . 5 - الدلالة الوضعية غير اللفظية - مثل : دلالة اشارات السير الكهربائية على الاتجاه . 6 - الدلالة الوضعية اللفظية - مثل : دلالة الالفاظ على معانيها كدلالة لفظ ( قلم ) على معناه . اذآ نستطيع ان نقول ان التقسيم الأولي لدلالة قسمين اساسيين هما الدلالة اللفظية و الدلالة غير اللفظية . وكل قسم من هذين القسمين ينقسم إلى ثلاثة اقسام : 1 - الدلالة العقلية اللفظية . ////////// 1 - الدلالة العقلية غير اللفظية . 2 - الدلالة الطبيعية اللفظية . ////////// 2 - الدلالة الطبيعية غير اللفظية . 3 - الدلالة الوضعية اللفظية . ////////// 3 - الدلالة الوضعية غير اللفظية . ------------------------------------------------- نكتفي اليوم إلى هنا ونكمل في ما بعد . |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
مـــفهووم النظااام :وبــــعض انووواعهـ
النظام عبارة عن مجموعة من الضوابط والقواعد والاسس التي تترتب وتسير*ياة الناس بشكل يضمن ت*قيق مصال*هم،ولذلك توجد أنظمة متعددة تت*كم شتى جوانب ال*ياة . وفي المملكة العربية السعودية *رصت الدولة على ت*ديد الانظمة التي تنبثق من تعاليم الاسلام وتسيرعلى هدية ومن بين هذه الانظمة مـــــــااايلي: نــظام القضاء: أ-الم*اكم الشرعية ب-قضاء المظالم (2)نظام التعليم: أ-وزارة التربية والتعليم ب-وزارة التعليم العالي جـ-المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني (3)نظام المرور: ان الجهة المسؤولة عن نظام المرور في وطنناهي الادارة العامة للمرور،وهي منبثقة عن مديرية الامن العامة المرتبطة بوزارة الداخلية،ويندرج ت*ت المديرية العامة للمرورعدة شعب لكل منهااختصاص مختلف عن الاخرى مـثل:شعبة السير-شعبة الرخص ...الخ (4)نظام المكتبات: أ-المكتبة العامة ب-المكتبة الوطنية جـ-المكتبة الجامعية د-الكتبة المدرسية |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
بسم الله الر*من الر*يم إن مايهمنا من أقسام الدلالة السابقة , هو الدلالة الوضعية اللفظية :- أقسام الدلالة الوضعية اللفظية : تنقسم الدلالة الوضعية اللفظية إلى ثلاثة أقسام هي : 1 - الدلالة المطابقية : وهي دلالة اللفظ على تمام المعنى الذي وضع له ... كدلالة لفظ ( الدار ) 2 - الدلالة التضمنية : وهي دلالة اللفظ على جزء المعنى الذي وضع له ...كدلالة لفظ ( الصف ) على الطلاب فقط 3 - الدلالة الالتزامية : وهي دلالة اللفظ على معنى ملازم للمعنى الذي وضع له ... كدلالة ( *اتم ) على الكرم . فمثلآ : *ينما يقال ( خالد *اتم ) لايراد بكلمة ( *اتم ) هنا ( *اتم الطائي ) وانمايراد وصف خالد بالكرم الملازم ل*اتم الطائي . فكلمة ( *اتم ) هنا استعملت في المعنى الملازم ( وهو الكرم ) للمعنى الذي وضع له اللفظ ( وهو *اتم الطائي ) . هناك شروط لدلالة الالتزامية , نذكرها في المرة القادمة بإذن الله . |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
شروط الدلالة الالتزامية : يشترط في استعمال الالفاظ للدلالة الالتزامية : أن يكون السامع عالمآ بالملازمة بين المعنى الذي وضع له اللفظ وبين المعنى الملازم له الذي استعمل فيه اللفظ . يعني ان يكون السامع عالمآ بأن *اتم كريم و يضرب به الوصف في الكرم . الخلاصة : الدلالة 1 - لفظية - 2 - غير لفظية الفظية تنقسم إلى 1 - عقلية - 2 - طبيعية - 3 - وضعية 2 - غير لفظية تنقسم إلى 1 -عقلية - 2 - طبيعية - 3 - وضعية الوضعية اللفظية تنقسم إلى 1 - مطابقية - 2 - تضمنية - 3 - التزامية |
رد: *×* ماذا تعلمت اليوم ؟؟ *×*
يسلمو
لا خلا ولا عدم |
| الساعة الآن 04:26 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir