>>تابع<<
مولدة ونشأته
ولد في قرية افشنا قريبة من بخاري وهو من أصل فارسي.
كان والد ابن سينا دائم التر*ال,ر*ل إلي مدينة بخاري وهناك الت*ق ببلاط السلطان نو* بن منصورالساماني,الذي اسند إليه متابعة الأعمال المالية للسلطان.
في بخاري بدأ ابن سينا ر*لة تلقي العلوم, *فظ القرآن وعمره لم يتجاوز العاشرة ثم تلقي علوم الفقه والأدب والفلسفة والطب.
بدأ نبوغ ابن سينا منذ صغره, إذ ي*كي أنه قام وهو لم يتجاوز الثامنة عشر بعلاج السلطان نو* بن منصور الساماني, وكانت هي الفرصة الذهبية التي سن*ت لابن سينا,إلت*اقه ببلاط السلطان ووضعت مكتبته الخاصة ت*ت تصرف ابن سينا. ما ان أتم ابن سينا العاشرة من عمره *تى *فظ القرآن الكريم و شطراً من كتب الأدب. فالتفتت إليه الأنظار معجبة بفطنته و قوة ذاكرته.
و *دث أن قدم إلى بخارى عالم متخصص بعلوم الفلسفة و المنطق اسمه"أبو عبدالله الناتلي"، فاستضافه والد ابن سينا ، و طلب إليه أن يلقِن ابن سينا شيئاً من علومه، فما كان من هذا العالم إلا أن تفرََغ لتلميذه، و أخذ عليه دروساً من كتاب المدخل إلى علم المنطق المعروف باسم "إيساغوجي" . و ما كان أشد اعجاب الناتلي من تلميذه *ين وجده يجيب عن الأسئلة المنطقية الم*يِِرة إجابات صائبة تكاد لاتخطر على بال معلمه. و استمر ابن سينا مع معلمه إلى أن غادر هذا المعلم بخارى.
تر*اله
كان ابن سينا م*بًا للتر*ال لطلب العلم,ر*ل إلي خوارزم وهناك مكث عشر سنوات ثم تنقل بين البلاد ثم ارت*ل إلي همذان وهناك مكث تسع سنوات غير أن *به للتر*ال دفعه إلي الر*يل إلي بلاط السلطان علاء الدولة في أصفهان.
فكرُه
يعتبر الفكر الفلسفي لأبو علي ابن سينا امتداد لفكر لفارابي و أخذ عن الفارابي فلسفته الطبيعية وفلسفته الإلهية أي تصوره للموجودات وتصوره للوجود وأخذ منه على الأخص نظرية الصدور وطوّر نظرية النفس وهو أكثر ما عني به.
كان يقول بنفس المبادئ التي نادى بها الفارابي من قبله بأن العالم قديم أزلي و غير مخلوق ، و أن الله يعلم الكليات لا الجزئيات ، و نفى أن الأجسام تقوم مع الأروا* في يوم القيامة . و قد كفره نتيجة افكاره هذه الغزالي في كتابه "المنقذ من الضلال" ، و أكد نفس المعلومات ابن كثير في البداية و النهاية (12/43) . وأكد ابن عماد في شذرات الذهب (3/237) أن كتابه "الشفاء" اشتمل على فلسفة لا ينشر* لها قلب متدين . اما شيخ الاسلام ابن تيمية أكد أنه كان من الإسماعيلية الباطنية الذين ليسوا من المسلمين أو اليهود أو النصارى.
وقال فيه ابن القيمُ في كافيته:
وقضى بأنَّ الله يجعل خلقـــه عدماً ويقلبه وجـوداً ثـاني
العرش والكرسـي والأروا* والـ أملاكُ والأفـلاكُ والقمـرانِ
والأرض والب*ر الم*يط وسائر الـ أكوانِ من عرض ومن جثمانِ
كلٌّ سيفنيـه الفنـاءُ الم*ـض لا يبقـى له أثــر كظـلٍّ فانِ
ويعيـد ذا المعـدوم أيضاً ثانياً م*ض الوجـود إعادة بزمانِ
هـذا المعـاد وذلك المبدأ لدى جَهم وقـد نسبـوه للقرآنِ
هـذا الذي قاد ابن سينا والألى قالـوا مقالتَـهُ إلى الكفرانِ
تعريفة للنفس
أهمية ابن سينا تكمن في نظريته في النفس وأفكاره في فلسفة النفس، مقدمات ابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية. تعريف ابن سينا للنفس: النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي *ياة بالقوة أي من جهة ما يتولد (وهذا مبدأ القوة المولدة) ويربو (وهذا مبدأ القوة المنمية) ويتغذى (وهذا مبدأ القوة الغاذية) وذلك كله ما يسميه بالنفس النباتية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الجزئيات ويت*رك بالإرادة وهذا ما يسميه بالنفس ال*يوانية. وهي كمال أول من جهة ما يدرك الكليات ويعقل بالاختيار الفكري وهذا ما يسميه النفس الإنسانية. شر* التعريف: ونعني في التعريف السابق أن النفس عند ابن سينا 3 نباتية/*يوانية/إنسانية. كمال أول: تعني مبدأ أول ذي *ياة بالقوة: يعني لدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل ال*ياة مبادئ النفس النباتية: تنمو وتتوالد وتتغذى ولا يفعل النبات أكثر من ذلك. مبادئ النفس ال*يوانية: تدرك الجزئيات (مثلا يدرك أفعى أمامه/ إنسان أمامه) يت*رك بالإرادة أي فيه إرادة توجهه (مثلا الأسد بإرادته ممكن أن يقفز على إنسان ويبتلعه). مبادئ النفس الإنسانية: تدرك الكليات، اختيار فكري أي ال*رية الفكرية التي نتوجه لها للاختيار من بين بدائل مختلفة. تصور ابن سينا لأصل النفس: 1- من أين جاءت/ 2- علاقة النفس بالبدن/ 3- مصير النفس. المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام لدى قراءتها تتض* الإجابة على الثلاث أسئلة السابقة.
قصيدته في النفس
والتي يقول أول أبياتها
هبطت إليك من الم*ل الأرفعورقاء ذات تعزز وتمنعم*جوبة عن كل مقلة عارفوهي التي سفرت ولم تتبرقع
تصور ابن سينا لأصل النفس:
من أين جاءت
علاقة النفس بالبدن
مصير النفس.
المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثلاث. قصيدته مكونة من4 أقسام. يشير ابن سينا في قسمها الأول من أين جاءت النفس ويقول أنها جاءت من م*ل أرفع أي من فوق وأتت رغما عنها وكارهة لذلك، ثم تتصل بالبدن وهي كارهه لكنها بعد ذلك تألف وجودها بالبدن، وتألف البدن لأنها نسيت عهودها السابقة كما يقول في قصيدته، إذن فهو يقول هبطت النفس من مكان رفيع، كرهت وأنفت البدن، ثم ألفته واستأنسته، ثم رجعت من *يث أتت وانتهت ر*لتها والآن في القسم الأخير من القصيدة يبدأ ابن سينا يتساءل لماذا؟ فيجيب أنها هبطت ل*كمة إلهية، هبطت لا تعلم شيء لتعود عالمة بكل *قيقة ولكنها لم تعش في هذا الزمن إلا فترة. كان