قانون الصدود

�*كم الم�*بة ثابت الأركان
ما للصدود بفسخ ذاك يدان



ابن قيِّم الجوزية

من القوانين التي من المهم الالتفات إليها، و التعرُّف عليها، ووزنها بميزان الاعتدال و الاتزان، قانون الصدود، ففي �*ياتنا الكثير من الأشياء التي لا تروق لنا و لا تُعجبنا، إما لذاتها و إما لآثارها و نتائجها، وهنا نكون في �*الة من الصدود عنها و الإعراض، والانصراف إلى غيرها مما له أهمية مَّا في �*ياتنا، و له عائدة كبرى على أمور معيشتنا. الصدود أنواع، إما صدٍّ منَّا، و إما صدٍّ عنَّا، و كلاهما في �*اجة إلى إيقاف أنفسنا على ذوق التعامل الراقي اللائق بأنفسنا و كذلك مع غيرنا.
الصدود �*الة سلوكية، منبعثة من �*الة نفسية داخلية، ت�*صل عادة �*ينما لا يروق لنا الشيء، و ي�*صل دائما عندما نكون مقبلين على شيء أهم من الذي صددنا عنه.
الصدود منا يكون على أ�*وال، فمنه الصدود الجميل الممدو�*، وهو صدود الذات عن سفاسف الأشياء، و تكمن أهمية ذلك �*ينما يُواجِه الإنسان شيءٌ من الكلام من جاهل، فالصدود عن سفاهة الجاهلين، و �*ماقة المغفلين من سمات العقل و أدب النفس، و لهذا كان الأمر الرباني لسيد الكمال الإنساني، صلى الله عليه و سلم : " و أعْرِضْ عن الجاهلين "، و كان ذلك نعتاً �*ميداً لأرباب الكمال �*ينما يقولون السلام للجاهلين، هذا الصدود ن�*تاج إليه كثيرا في �*ياتنا، خاصة �*ينما نكون مؤمنين بشيء لا يُدركه أولئك المنتقدون. و أيضا منه الصدود عن الدنيِّ من الأخلاق و الآداب، و ارتقاءٌ بالنفس عن الساقط من التعاملات. فليست كل الأخلاق �*سنة، و لا كل الآداب مُست�*سنة، فالصدود عن الرذائل من الكمائل، كما الإقبال على الفضائل منها.
وهذا صدود يكون مذموما �*ينما نقوم به عندما نكون في م�*لِّ الخطأ و يكون الناقد في م�*لِّ الصواب فنصُدُّ عنه، و هو داخل ضمن الأ�*وال المنقودة المذمومة " إعجاب ذي رأيٍ برأيه "، فالصدود هنا يأتي بالوجهين، و على الصورتين.
ي�*صل الصدود في العلاقات مع الناس، و خاصة مع من نعرفهم، فيكون الإنسان مع صديق له، أو شخص تجمعهما معرفة، في�*دث من الصديق صدود مفاجئ، أو رُبما ممهَّد له، قد تُعلم أسبابه و قد لا تُعلم، و غالب الناس لا يُبيِّن أسباب الصدود، و قد يكون ذلك بموجبٍ مقبول مُقنع و قد لا يكون، يُقبل الإنسان على ذاك الصديق الصادِّ فلا يجد منه إقبالا عليه، فيجد في نفسه شيئا، إما تساؤلات كثيرة عن ذاك الصدود، و إما أسفا و ضيْقا على تصرف صديقه و صا�*به، على أن الأدب �*ينما ي�*صل من الشخص صدود عن صا�*ب له أن يُبيِّن له سبب ذلك �*تى يكون عن بينة، فهذا من التثبت المأمور به في أدب الشرائع. لمثل الشخص المصدود عنه يقال: عندما ي�*دث من أ�*د صدٌّ عنك، فاطرق باب الوصال ثلاثاً فإن كان الوصال بالإقبال و إلا فالإعراض إكرام للنفس و صوناً لها من المهانة التي لا تليق، و الله كرَّم الإنسان غاية الإكرام، ومن جملة ذاك الإكرام أن جعله أصلاً في �*ياته لذاته و بذاته، وت�*قيق ذلك الإكرام في �*الة الصدود أن يصون نفسه من تتابع الطرْقِ لباب الصادِّ، فو استئذان لثلاث مرات، فإن كان المأمول �*اصلاً فخيرٌ، و إلا فالانصراف أجدى. يُضاف إلى ذلك أدبٌ راقٍ آخر، وهو أنه �*ين �*دوث الصدود الأول يجب أن يكون �*ذراً من أن يقع، فإن وقع صدود آخر فالانصراف خيرٌ، و لا إقبال على مُدبرٍ. على أدبِ " لا يُلدغُ المؤمن من جُ�*ْرٍ وا�*د مرتين ". فالأدب مع النفس أهم من الأدب مع الآخرين، و صون النفس و �*فظ كرامتها خيرٌ من صون غيرها، ف�*ين يكون إدبار الإنسان يجب أن على من أُدبر عنه أن يُتمَّ سيره، و لا يلتفت إلى خلفه مرتقباً إقبال الصادِّيْن، و لا يقف منتظرا، فمن يريده سيل�*ق به، ومن لا فلا يمن�* �*ياته لمن ليس أهلا لها. و لأجل هذا أقول للبعض: سِر في طريقك، فمن يريدك بصدق فلسبقك لتكون رائياً إياه وأنت سائر في طريقك، و لا تنظر إلى من بجانبك واقفا أو مسايرا، و لا كذلك من يكون خلفك، لأن السائر إلى الأمام لا يلتفت جنباً و لا خلْفاً.
هذا الصدود في العلاقات كثير ال�*دوث، و كثيرا ما يقع المصدود عنهم في �*يرة من الأمر، أيقفون لأجل ما في القلب من مودة و م�*بة، أم يُتمون سيرهم لاغتنام �*ياتهم فيما يعود عليهم بالنفع والإنتاج.
من الأدب اللائق بالصدود، أنه لا يلزم من الصدود، سواءً منَّا أو عنَّا، أن تُفكَّ أواصر أدب العيش، و لا أن تُساءَ أخلاق ال�*ياة، فالصدود ي�*دثُ بسبب أشياء، قد نُدركها، و كثيراً منها لا نُدركه، فالإبقاء على أصل أدب المعيشة، و خُلُقِ المعاشرة، من صميم الأدب في الصدود، كما هو ذاك في قانون الاختلاف، فقوانين التضادِّ لا يلزم من وجودها �*دوث التنافر، و إلا فإن غاية ال�*كمة و العلة التي من أجله كان الإنسان تكون غائبة مُعطَّلة، و هي غاية و علة التعارف بين الناس التي بها تت�*قق �*ِكَم الخلْقِ.
عندما نفهم قانون الصدود على وجهه الصائب، و نضعه في موضعه المناسب، و نقوم به على أدب الكون المُقرَّرِ بأدب الشرائع و الأخلاق نكون قد �*َظينا بالكثير من الإيجابية و الهدوء في �*ياتنا، و نكون قد لم�*ْنا أسرارا كثيرة في �*ياتنا، فقانون الصدود يقتضي أن تُصان الذات، و يُرتقى بالفكر من أن يكونا عُرضَةً للإهانة و عدم الإكرام ممن لا يعرف قيمتهما، فذاك واجبٌ لازمٌ على الإنسان أن يقوم به، و إلا فإنه سيكون مُهينا لشيءٍ أُنيل إكراما من الخالق تعالى. لكننا �*ينما نُهمله، كما هو الشأن مع قوانين كثيرةٍ في الكون، فإننا سنعيش اضطرابات كثيرة تُقلقُ أنفسنا و تُشتت �*يواتنا، و يكون مُضِيُّ كثير من الأعمار في هباء لا طائل منه و لا فائدة.
الكلام عن قانون الصدود ي�*تاج فُس�*ة أكثر، و الكفاية بإ�*اطة السوار بالمِعْصَم، و في أ�*وال ال�*ياة ما يكشف الكثير من أسرار هذا القانون.

(أن الأدب �*ينما ي�*صل من الشخص صدود عن صا�*ب له أن يُبيِّن له سبب ذلك �*تى يكون عن بينة، فهذا من التثبت المأمور به في أدب الشرائع.)

ص�*ي�* من �*ق كل وا�*د فينا لو تعرض للصد من قبل صا�*به يعرف شنو السبب
على الأقل علشان يتداركه قبل فوات الأوان

(كثيرا ما يقع المصدود عنهم في �*يرة من الأمر، أيقفون لأجل ما في القلب من مودة و م�*بة، أم يُتمون سيرهم لاغتنام �*ياتهم فيما يعود عليهم بالنفع والإنتاج)

بعد كثير مات�*صل ونسأل أنفسنا هل يستاهل هإلي صاد عنا إنه إ�*نا نتوقف ولولبرهة نتسائل فيها ونتمنى عدوله عن رأيه ولا إننا نمضي قدما"ب�*ياتنا
الموضوع ي�*ير فعلا"
بس أتصور مكانته هي إلي ت�*دد
أهم شي إنه ما يبالغ ب�*يث إنه إ�*نا نفقد كرامتنا
وإلا �*زتها المضي قدما" أولى



يعطيك ألف عافية عالطر�* القيم

عذرا منك فقد كتبت ولم اكن ادري ماذا كتبت

قد اكون ابتعدت قليلا وربما اقتربت

ولكنها كلمات اوجدتها ل�*ظة الصمت مع قراءة �*روفك

�*قيقة انت رائع جدا

بل تملك الابداع والتميز

فلك من قلبي كل الشكر

فان لم يكن ردي يليق

فغدا ان شاء الله اشراقة جديدة

في مكان ما وموضوع ما

سأ�*اول لعزفك مجاراة

علني اصل الى تلك الروعة وذاك الجمال

شكرا لك كل الشكر